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內容簡介
一是湖北赴臺哲人很多，陶希聖、胡秋原、徐復觀、殷海光、夏道平等都是，作者就選取自己比較熟悉的殷、夏、徐三位，作為個案加以考察。這算「外在理由」。
二是殷、夏、徐三位不僅都是哲人，並且都對自由主義有過深入思考，各有超越于以往自由主義的新成就，將他們結合起來討論，意義就不僅僅是「湖北赴臺哲人」的隨意性案例了。這算「內在理由」。
中國自由主義思潮研究最嚴重的問題，莫過于研究少而結論多，如中國自由主義主張自由散漫，中國自由主義是弱小的資產階級的思想，中國自由主義脫離人民，中國自由主義反傳統，中國自由主義與社會主義格格不入，中國自由主義者不愛國，自由主義不符合中國國情，等等。這裡其實許多是似是而非的認識，最需要正本清源。
攥寫本書的基本考慮在此。而選擇著力于考察1949年以後臺灣地區的自由主義發展，乃因這是20世紀中國自由主義思潮演變的一個組成部分，一個與以往自由主義在大陸發展有所區別的部分，且是常常被遺忘的一部分。迄今為止，大陸學者對于1949年以後赴臺哲人在臺灣的思想發展，尤其自由主義思想的演變，關注和研究仍然鳳毛麟角，特別需要加強。殷海光、夏道平、徐復觀三人思想未必能夠代表自由主義新傳統的全部，但應該足以代表自由主義的與時俱進。
目錄
第一章 殷海光、夏道平、徐復觀概說
第一節 「自由思想者」殷海光
第二節 「自由經濟的傳道者」夏道平
第三節 「勇者型新儒家」徐復觀
第二章 政治哲學家殷海光
第一節 從三民主義到自由主義的演變
第二節 辦政治與辦教育：殷海光政教關係認識的變化
第三節 民本與民主： 年代殷海光經歷的兩場論戰
第四節 殷海光《中國文化的展望》的思想進境
第五節 殷海光的「五四」情結與「五四」觀念
第三章 經濟哲學家夏道平
第一節 自由與平等：《自由中國》時期殷海光、夏道平對政經關係的反思
第二節 夏道平對自由市場經濟的證成
第三節 夏道平對自由的釐定與闡發
第四節 夏道平論自由主義與宗教信仰
第四章 文化哲學家徐復觀
第一節 徐復觀、牟宗三與新儒學在臺灣的興起
第二節 徐復觀對中國思想文化的闡釋
第三節 徐復觀與牟宗三思想比較
第四節 儒學與自由主義之間：徐復觀和殷海光的思想合離及其啟示
代結語 近代中國自由主義的舊傳統與新遺產
附錄 殷海光、夏道平、徐復觀年表
後記
序
本書是殷海光、夏道平、徐復觀三位赴臺哲人的合論。將這三個人物合併在一起加以討論，有兩個理由。
一是湖北赴臺哲人很多，陶希聖、胡秋原、徐復觀、殷海光、夏道平等都是，我就選取自己比較熟悉的殷、夏、徐三位，作為個案加以考察。這算「外在理由」。
二是殷、夏、徐三位不僅都是哲人，並且都對自由主義有過深入思考，各有超越於以往自由主義的新成就，將他們結合起來討論，意義就不僅僅是「湖北赴臺哲人」的隨意性案例了。這算「內在理由」。
我進入思想史閱讀和研究只是10年左右的事，屬半路出家。以前興趣比較雜，大學讀的政治學，畢業後熱衷文化哲學，後來工作需要進修過經濟學，都淺嘗輒止，不得要領。直到受單位派遣進入歷史學碩士學位班，因為學位論文寫作需要，才結合自己學業基礎確定研究思想史；到博士學位論文寫作階段，才更進一步將研究領域集中到近代中國自由主義思潮方面。
我的博士論文試圖以一個典型人物為觀察點，溯及源流，上下連貫，對近代中國自由主義演變作出嘗試性考察，選取的人物是1949年去臺灣而成為自由主義思想家的殷海光。對殷海光進行一番閱讀和探討，即始於此。2002年博士論文完成，經修改兩年後在上海三聯書店付梓，書名《殷海光與近代中國自由主義》。本書中《殷海光從三民主義到自由主義的演變》一文，可說是該書一章的壓縮版，曾作為討論三民主義的論文提交給一次紀念辛亥革命的學術研討會。
該書出版之前，得益於臺北紀念殷海光學術基金會和政治大學歷史系的幫助，我有幸親赴臺灣補充資料和訪問前輩，期間榮獲政治大學歷史學報約稿，因此寫出一篇《辦教育與辦政治：殷海光政教關係認識的變化》，將書中提到而沒有展開的殷海光對政治與教育關係問題的認識做了專題考察。大致同時，又寫了一篇《殷海光〈中國文化的展望〉的思想進境》在大陸刊物上發表，針對學界關注的殷海光晚年代表作《中國文化的展望》的思想變化做了若干探索。
此後一段時間，因為從事博士後研究，將研究對象調整為1950年代在臺灣的整個自由主義群體，也就是《自由中國》同人的整體思想傾向，有關殷海光個人思想的專題研究暫時放了下來。在臺灣水牛出版社出版的出站報告《〈自由中國〉與臺灣自由主義思潮》一書中，殷海光雖仍占有一定篇幅，內容上卻並無明顯延伸或深化。後來參加一些專題研討活動，才又繼續討論到有關殷海光思想的一些內容。本書中的《民本與民主：1950年代殷海光經歷的兩場論戰》、《殷海光的「五四」情結與「五四」觀念》等文章，就是這樣寫出的。
在討論殷海光思想的同時，我也注意到他的道友夏道平和論敵徐復觀。
說夏道平是殷海光道友可謂千真萬確，這不僅僅是說他們同屬《自由中國》編輯委員會，同為該刊主筆，共同為該刊撰寫言辭犀利的社論，而且《自由中國》停刊後，他們也一直堅持思考自由主義理路，並常在一起交流討論。殷海光思考的重點在民主政治層面，但也觸及自由經濟；夏道平思考的重點在經濟自由層面，但也始終不離民主政治的目標。夏道平1950年代的思想在《〈自由中國〉與臺灣自由主義思潮》一書中已經有所反應，最近幾年，兩岸對夏道平思想價值的認識也在增多，2007年夏先生誕辰100年，兩岸都舉辦了紀念性的學術會議，我都參加了，而且大陸的會議是我與夏先生長孫湖北經濟學院夏明教授共同推動的，還在《湖北社會科學》出了一個專號，所以有機緣做出幾篇小文，本書收錄的《自由與平等：〈自由中國〉時期殷海光、夏道平對政經關係的反思》、《夏道平對市場經濟的證成》、《秉持市場經濟理念的三位鄂籍經濟學家》等文均與此有關。《夏道平論自由主義與宗教信仰》則是略早寫給臺灣《經濟前瞻》的一篇文章。
說徐復觀是殷海光論敵則真假參半，確切而論應該是亦敵亦友，以友為主。他們的大目標是一致的，都是要實現民主政治和落實文化自由創造，所不同的只是對中國傳統文化的態度。徐復觀從來不諱言自己是一個自由主義者，但又說不滿足於「只做一個自由主義者」，他要將中國傳統文化與近代自由主義政治結合起來，這與殷海光一度以政治民主為中心對傳統文化展開激烈批判是不同的。對於徐復觀的政治和文化思想，在《殷海光與近代中國自由主義》和《〈自由中國〉與臺灣自由主義思潮》中皆有涉及，最近完成的一個研究項目「大陸赴臺學人與臺灣光復後的文化重建」，則列專門章節做了一些討論，本書《徐復觀、牟宗三與新儒家在臺灣的興起》和《徐復觀與牟宗三思想的比較》即出自此項目。專門的文章《儒學與自由主義之間：徐復觀與殷海光的思想合離及其啟示》，是前幾年參加徐復觀思想研討會時撰寫的。
這些討論都圍繞自由主義思想而展開，三位先生的人生際遇、生平事跡和純學術性的專業領域，我始終沒有花太多精力去做考釋。實際上，這些應該也是很值得研究的一個方面，對解讀各自的思想有很重要的意義。對殷海光，最近刊出的一些資料，揭示出若干重要事實需要進一步釐清。如李文熹的《殷海光故家的幾件往事》（《書屋》2007年10期）、《關於「殷海光故家的幾件往事」的補正》（《書屋》2011年2期）等文章，對殷海光的家世、家人後來的遭遇，做了詳細的說明，提出殷海光的出生時間應為1916年而非其自述的1919年的觀點，留下了殷海光何以自改生年的疑問。臺北新出版的《殷海光夏君璐書信集》（臺大出版中心，2011），呈現了大量原始歷史資料，足以反映殷海光早年的心態，學術和政治的傾向，學界存疑的金陵大學副教授身分、蔣介石召見時間、《趕快收拾人心》等文章發表的背景和社會迴響等問題，也可以得到證實或證偽。對夏道平、徐復觀也有一些資料的披露。這方面的研究，只能留待日後來彌補了。
為什麼要研究中國自由主義傳統？這對我既有前述偶然因素，也經過一些思考。
中國是一個文明古國，思想文化始終左右著文明的方向。在傳統時代，儒墨道法四大思潮以及西來佛教各領風騷，而儒學居於主流；進入全球化時代，傳統思潮受到挑戰，耶教東來，世俗的民族主義、自由主義、社會主義三大世界性思潮也分別被知識界引進中國，作為救亡妙方。我曾試用「從常變之爭到主義之辯」來描述近代中國思想史的基本線索，當「主義之辯」成為中國社會思想的顯著表徵時，三大新型思潮各自如何落地生根，如何處理與中國社會和中國傳統的結合，如何爭取成為主導價值，塑造自己的前途與命運，就成為研究者的重要課題。由於眾所周知的原因，1949年後中國大陸學界的顯學一直是社會主義，對於這一思潮在中國的演進，有著最大規模的探討；而1978年後大陸學界因應改革開放振興中華的需要，又開始對民族主義進入中國的歷史展開全面研究，出現一大批研究成果；唯獨自由主義思潮，左傾時期是學術禁區，開放以後仍深覺敏感，至今仍處在起步階段。由於三大思潮是在互動中演進的，自由主義研究的滯後，不僅有礙於對自由主義中國命運本身的瞭解，而且也不利於社會主義、民族主義研究的深化。
由於三大思潮研究的不平衡，自由主義已經成為「主義之辯」中最含混的一種思潮。中國自由主義思潮研究最嚴重的問題，莫過於研究少而結論多，如中國自由主義主張自由散漫，中國自由主義是弱小的資產階級的思想，中國自由主義脫離人民，中國自由主義反傳統，中國自由主義與社會主義格格不入，中國自由主義者不愛國，自由主義不符合中國國情，等等。這裡其實許多是似是而非的認識，最需要正本清源。
我參與研究自由主義，基本的考慮在此。而選擇著力於考察1949年以後臺灣地區的自由主義發展，乃因這是20世紀中國自由主義思潮演變的一個組成部分，一個與以往自由主義在大陸發展有所區別的部分，且是常常被遺忘的一部分。迄今為止，大陸學者對於1949年以後赴臺哲人在臺灣的思想發展，尤其自由主義思想的演變，關注和研究仍然鳳毛麟角，特別需要加強。殷海光、夏道平、徐復觀三人思想未必能夠代表自由主義新傳統的全部，但應該足以代表自由主義的與時俱進。
本課題還邀請了三位朋友參與，他們是夏明教授、鄧文副教授、劉金鵬副教授。很榮幸，他們的成果也被允許收入本書。夏明教授是夏道平先生嫡長孫，《夏道平的「自由經濟傳道者」之路》是其根據曾發表在臺灣中華經濟研究院院刊的紀念祖父文章改定的；鄧文副教授是我曾經的同事，近年也對赴臺知識分子發生興趣，並以「雷震與戰後臺灣社會運動」為題完成其博士論文，期間也探索過其他赴臺思想人物，本書中的《夏道平對自由的釐定與闡發》為其提交給紀念夏道平研討會的文章，在學術期刊發表過。劉金鵬副教授研究新儒家人物多年，他專門為本書撰寫了《徐復觀對中國思想文化的闡釋》一文，並三易其稿，令我特別感動。這些朋友的慷慨，為本書增色不少，激勵我不避淺陋，拋磚引玉，很感謝他們。
詳細資料
- ISBN：9789577356796
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 282頁 / 17 x 23 x 1.41 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
... 人臉識別已經被廣泛應用在各個領域，但當新冠肺炎來襲的時候，戴著口罩的你如何證明你是你？ 發現一個犯罪嫌疑人，但是視頻沒有捕捉到他的臉。能不能通過衣服的顏色、布料的紋理，查找相似的ID? 有違章或是犯罪行為的車輛，往往會遮擋號牌或是使用套牌，那麼用車牌號就不能正確辨識車輛的身份，能不能通過更細緻的外觀把它找出來？ 視頻識別在我們現實中的應用越來越廣泛，很多我們想得到的、想不到的，AI已經帶給我們越來越多的驚喜與驚嘆。但，這也都是在進程當中，現實的應用場景對AI不斷提出更高的挑戰：以前只要能識別人臉就可以了，現在你要能識別戴口罩的人；以前通過人臉照片追查罪犯，現在看不到臉也能把他找出來；以前通過車牌號碼辨別車輛身份，現在則要通過車身細節去追蹤…… 「人們往往高估一項技術的短期表現，而低估一項技術的長期表現。」 已經從事17年計算機視覺研究的格靈深瞳信息技術有限公司CTO鄧亞峰深有體會，AI是一個長跑，自己的實力很重要，陪伴的夥伴也很重要。 從看見到看懂，AI在各行各業中落地才有價值 關於AI，我們常常聽到智慧城市、機器人、自動駕駛、智慧醫療、工業視覺、AR等，這些都是AI的應用場景。如果說到AI的核心技術，主要是三個方向：計算機視覺、語音識別、自然語言理解。也就是說，在三個技術方向上的深入，可以應用到各種場景當中去發揮價值。 ... 在我們人類物理世界來看，視覺可以占到人體各種感覺器官接受信息的80%。所以，視覺是人與外界溝通最重要的途徑。同樣，在數字世界裡，計算機視覺的發展也決定著AI的走向與能力。「計算機視覺是智慧物聯網時代最大的數據入口，擁有廣闊的應用場景。」 格靈深瞳信息技術有限公司CTO鄧亞峰表示，無論智慧城市、機器人、自動駕駛、智慧醫療、智能製造，所有這些應都離不開計算機視覺這一項AI基礎技術。 在智慧城市的應用中，可以通過人的行為軌跡分析找線索、發現規律，甚至提前預知異常。比如某個人白天不出門，經常是後半夜出門，而且行為軌跡也不是去某個固定的工作場所，那麼這個人就有可能是犯罪嫌疑人。 再比如在智能商業應用中，通過人臉識別將同一個人多次到店關聯起來，利用人臉將商品購買記錄關聯起來，並形成動線和熱力圖。有時候，通過海量數據匯集後，AI真的可以「比你更了解你」。 「看見」這個世界並不能，但「看懂」這個世界卻非常難。在中國現在有近2億的安防攝像頭，但其產生的視頻數據有80%是冗餘信息。AI如何通過深度學習、高性能運算及大數據技術，在這些數據中篩出有用的價值。 格靈深瞳就是一家以「讓計算機看懂世界」為願景的公司。他們與華為聯合打造的全目標結構化系統，集結構化分析、數據存儲、數據應用於一體的高性能、高密度計算系統，以解決對人體、機動車、非機動車、人臉等全目標的特徵識別和快速檢索。其主要功能包括目標檢測、跟蹤、分類、全目標特徵識別、以圖搜圖、軌跡分析、綜合布控、違法分析等應用。這個系統能夠有效處理大規模視頻數據，將廣泛具備並發能力強、分析識別準、運算速度快、檢索效率高等優勢，可實現預警、布控、研判等多種應用，提高辦案效率。應用於包括智慧城市、公共安全領域各類場景。 沒必要重複造輪子，讓算法工程師的工作變得簡單而極致 單機實現384路極致高密視頻實時分析，支持圖片分析（檢測、結構化、特徵提取）不低於1200張/秒——這些聽起來不明覺厲的技術，是如何在高效的機器視覺系統上實現的呢？ 一般來講，高效的機器視覺系統取決於四個關鍵因素：一是核心算法，二是自動化大規模訓練模式，三是智能數據挖掘和標註，四是基於硬體平臺的計算優化。 ... 如上圖，在傳統的算法開發模式中，工程師把大量的時間都放在處理參數等這些基礎工作上，而真正能發揮其價值的時間占比很少。同時，機器的GPU利用率低，硬體無法充分發揮其效能。形成了對人才價值和機器價值的雙重浪費。 再看改進後的開發模式，通過設計與開發工具，幫助更好的收集和處理數據，工程師把數據、框架、計算資源都管理起來，使得訓練的效率、資源的使用效率都非常高，工程師的時間都用要高價值的工作內容上。 「通過虛擬化的環境，系統把運算資源、存儲資源運用得更為高效，讓算法工程師的工作變得簡單而極致。」 鄧亞峰總結到。 從前後兩種開發模式對比來看，差別就在於一套大規模訓練平臺。「大部分公司沒必要重新造輪子。」在鄧亞峰看來，打造一個高效的大規模訓練平臺就相當於那個「輪子」，把算法工程師從大量的低端重複性工作中拯救出來。 ... 那麼又如構建一個通用又高效的輪子呢？格靈深瞳用了「數據並行+模型並行」的方式。簡單來講就是把數據和模型分配到不同的機器上去運行，通過巧妙的分割、設計，使得不同機器間數據交換量比較少，平行拓展計算資源，從而實現非常高的訓練效率。 這恰好就是深瞳大腦的設計思路：構建從「數據->標註->算法->訓練->產品->數據」的一個正循環，在這個訓練框架里可以支持上百卡的集群訓練、支持上億類別任務訓練、支持多達上百層以及數十億參數的深度學習模型。「終極目標是工程師做完這個框架，標註好數據，系統就會算出一個完美的結果。」鄧亞峰表示。 找對那個「關鍵先生」 前面講過，高效的機器視覺系統有四個關鍵因素，其中前三個都是與框架相關的，是靠內部工程師的智慧來解決，而第四個則是如何藉助外力，選擇最好的「夥伴」，鄧亞峰認為這一點極其重要：「如何選擇平臺，把計算做到極到，這跟效率和成本都是密切相關的。」 華為Atlas、海思NNIE、Movidius、TPU、NPU……對於工程師而言，當前市場上的選擇比較多。鄧亞峰給出幾個重要的考量標準：性價比如何？開發成本如何？能否提供一整套完整的接口和框架？生態的持續性如何？ 在他看來，平臺的完整性和生態的可持續性非常重要。首先，多平臺開發和維護成本很高。如果一個平臺不具備雲、端、側完整的能力，那麼工程師就需要開發多平臺、維護多平臺。增加一個新平臺，不僅資金成本增加，關鍵是時間成本可能是企業不能承受的。所以，選擇具備雲、端、側完整能力的平臺可以減少很多不必要的重複工作。其次，要選擇一個立足於長遠發展的生態。如果生態沒有保障，那麼可能很多前期的投入就會全部作廢，這是更可怕的事情。 ... 正是基於這樣的思考，格靈深瞳選擇了鯤鵬處理器+Atlas 300加速卡，結合自創的業界領先的全目標（人臉、人體、車輛、非機動車）結構化算法，搭建了自己的平臺，通過系統調度、推理流水線優化、內存優化，最終實現單卡支持48路視頻結構化，64路人臉識別。單機可以提供實現384路極致高密視頻實時分析。這其中Atlas 300 AI加速卡是一個「關鍵先生」，基於昇騰310和910 AI處理器的Atlas 300 AI加速卡提供多種數據精度，適用於人工智慧訓練和推理場景。 「我們業務的特點是模型非常多，各種各樣的處理需求複雜。Atlas 300有非常多的資源。」 鄧亞峰對雙方聯合打造的解決方案非常滿意，「這已經是行業內非常領先的一個結果。」 華為人工智慧計算平臺以強大的算力，有雲、邊、端豐富的產品，使得綜合成本更低。鄧亞峰認為更為重要的原因是，華為在生態上有非常大的決心去投入，「我們開發中間也遇到一些困難，華為非常積極地支持我們，跟我們一起聯調。 格靈深瞳去年參加了行業最具挑戰的「非約束性自然環境人臉照片」測試項目，根據全球最權威的人臉識別算法測試（FRVT）公布的結果來看，格靈深瞳獲得了全球第一名的成績。此外，在2019年北京市交管局組織的第一屆交通行為圖像智能識別技術競賽中，格靈深瞳的行為識別算法也獲得了全國總排名第一的佳績。 在懂懂看來，讓格靈深瞳之所以選擇華為，主要是兩個原因： 第一，華為Atlas智能計算平臺的強算力和完整性。這是基於華為昇騰系列AI處理器和業界主層異構計算部件，通過模塊、板卡、小站、伺服器、集群豐富的產品形態，打造面向「端、邊、雲」的全場景AI基礎設施方案，可廣泛用於平安城市、智能交通、智慧醫療、AI推理等領域。 第二，是華為開放的生態以及對生態夥伴不遺餘力的支持。華為Atlas智能計算平臺支持業界主流框架，方便易用的代碼遷移和模型轉換工具，通過靈活的合作方式與業界ISV共建、共贏。也就是說，選擇了華為Atlas智能計算平臺，就是選擇了一個開放的標準，選擇了更多的合作夥伴，選擇了更多的機會。 ... 如果人工智慧是一場長跑，那麼選擇一個最好的合作夥伴才是跑到終點的必要條件。對於格靈深瞳而言，華為Atlas人工智慧計算平臺就是那個陪伴的「關鍵先生」。
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